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(唐)独孤及:《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭并序》


来源:三祖禅寺  发布时间:2015-07-05 浏览次数:1163次

    按前志,禅师号僧璨,不知何许人。出见於周隋间,传教於惠可大师,抠衣於邺中,得道於司空山。谓身相非真,故示有疮疾;谓法无我所,故居不择地。以众生病为病,故至必说法度人;以一相不在内外不在其中间,故足言不以文字。其教大略以寂照妙用摄群品,流注生灭观四维上下。不见法,不见身,不见心,乃至心离名字,身等空界,法同梦幻。亦无得无证,然後谓之解脱,禅门率是道也。上膺付嘱,下拯昏疑,大垂阴,国土为化。谓南方教所未至,我是以有罗浮之行,其来不来也,其去无去也。既而以袈裟与法,俱付悟者,道存形谢,遗骨此山,今二百岁矣。皇帝即位後五年,岁次庚戍,及剖符是州,登禅师遗居,周览陈迹,明徵故事。其茶毗起塔之制,实天宝景戌中别驾前河南少尹赵郡李公尝经始之;碑版之文,隋内史侍郎河东薛公道衡、唐相国刑部尚书赠太尉河南房公继论撰之。而尊道之典,易名之礼,则朝廷方以多故而未遑也。长老比邱释湛然,诵经於灵塔之下,与间松俱老,痛先师名氏未经邦国焉,与禅众寺大律师释澄俊,同寅叶恭,亟以为请。会是岁嵩岳大比邱释惠融至自广陵,胜业寺大比邱释开悟至自庐江,俱纂我禅师後七叶之遗训,日相与叹塔之不命、号之不崇,惧像法之本根坠於地也,愿申无边众生之宏誓,以抒罔极。扬州牧御史大夫张公延赏以状闻,於是七年夏四月,上沛然降兴废继绝之诏,册谥禅师曰镜智,塔曰觉寂,以大德僧七人洒扫供养。天书锡命,晖焕崖俗,众庶踊跃,谓大乘中兴。是日,大比邱众议立石於塔东南隅,纪心法兴废之所以然。及以为初中国之有佛教,自汉孝明始也,历魏晋、宋齐,施及梁武。言第一义谛者,不过布施持戒,天下惑於报应,而人未知禅,世与道交相丧。至菩提达摩大师,始示人以诸佛心要,人疑而未思。惠可大师传而持之,人思而未修。迨禅师三叶,其风浸广,真如法味,日渐月渍。万木之根茎枝叶,悉沐化雨,然後空王之密藏,二祖之微言,始灿然行於世间,浃於人心。当时问道於禅师者,其浅者知有为法,无非妄想;深者见佛性於言下,如灯之照物。朝为凡夫,夕为圣贤,双峰大师道信其人也。其後信公以教传宏忍,忍公传惠能、神秀。能公退而老曹溪,其嗣无闻焉。秀公传普寂,寂公之门徒万人,升堂者六十有三。得自在慧者一曰:“宏正,正公之廊,庑龙象又倍焉,或化嵩洛,或之荆吴,自是心教之被於世也,与六籍侔盛。呜呼!微禅师,吾其二乘矣,後代何述焉?庸讵知禅师之下生不为诸佛,故现比邱身以救浊劫乎?亦犹尧舜既往,周公制礼,仲尼述之,游夏宏之,使高堂后苍徐孟戴庆之徒,可得而祖焉。天以圣贤所振为木铎,其揆一也。诸公以为司马子长立夫子世家,谢临川撰慧远法师碑铭,将令千载之後,知先师之全身、禅门之权舆、王命之丕显。在此山也,则扬其风,记其时,宜在法流。及尝味禅师之道也久,故不让。其铭曰:

  众生佛性,莫非宿植。知诱於外,染为妄识。如浪斯鼓,与风动息。淫骇贪怒,为刃为贼。生死有涯,缘起无极。如来悯之,为辟度门。即妄了真,以证觉源。启迪心印,贻我後昆。间生禅师,俾以教尊。二十八劫,迭付微言。如如禅师,膺斯宏宣。世溷法灭,独与道全。童蒙来求,我以意传。摄相归性,法身乃圆。性身本空,我无说焉。如如禅师,道既弃世。将三十纪,妙经乃届。皇明昭贲,亿兆膜拜。凡今後学,入佛境界。於取非取,谁缚谁解?万有千岁,此法无坏。